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木弓
寧夏文學作為一個文學品牌在全國越來越突出。《黃河文學》以及由它團結在一起的銀川作家群肯定是這個品牌最為閃光動人的地方。中國文學有理由為這群堅守意志格外堅強的作家和他們的作品感到驕傲並由此自我反省。寧夏文學最令人敬佩的首先是這兩個字:“堅守”。堅守文學的理想，堅守文學的傳統，實際上是堅守文學的精神。
這意味著，我們曾經處於一個文學的困難時期，才需要有人去堅守。或者說，寧夏文學是在中國文學遇到一個歷史性的困難期而自覺選擇了一種堅守的態勢，儘管這些樸實而真誠的作家們最初對這種堅守的意義還很無知。當然，中國文學最困難的時期正在漸漸過去。這是因為這個國家終於在一個國家民族文化建設上取得了越來越多的共識，終於越來越意識到在經濟如此高速發展的時代，竟然讓文化發展處於長期滯後是一個多麼不可原諒的歷史性過失。國家的軟實力和國家的硬實力同樣具有民族振興的戰略意義。文學以獨有的原創性在一個國家的軟實力建設中起著舉足輕重的作用，不可低估。這些共識的取得是有代價的。那就是許多地方以喪失文學的精神，以喪失民族的核心價值來換取一時的消費文化時尚文化的浮躁繁華。所幸的是，寧夏文學唯一付出的代價就是忍耐著一種寂寞，忍耐著一種清苦，忍耐著一種時尚社會的嘲弄。但由於這種堅守保護了一個地域文學的資源水土。堅守的悲壯感油然而生。
任何一個國家任何一個民族都不會把消費性文化時尚文化當作一種國家軟實力去吹捧的，儘管經濟社會發展需要有更多的文化消費，需要更多的消費時尚文化。只有那些具有原創價值，具有先進文化的特質的文化才可能和國家軟實力聯繫在一起。文學的原創精神從哪來？文學的先進性從哪來？問問寧夏的文學就知道了。那就是從人民群眾創造自己歷史，開創自己美好新生活的偉大實踐中來。中國的先進文化就是從民族生活中產生的，不是哪一個發達國家施捨的。這樣的創作思想內涵長期以來是寧夏文學“堅守”的靈魂。在這個傳統意義上屬於欠發達地區卻能不斷有優秀文學作品出現，不斷有優秀作家出現，是這種堅守的必然結果。
貧瘠的土地變為文學的沃土。我們這個民族的文學的本質發展方向可能和其他民族的文學還不一樣。進入現代以來，在世界格局內，中華民族的生存鬥爭以及振興問題顯得越來越嚴峻。中國人民為了民族解放，開創自己美好新生活的前赴後繼的奮鬥一直就是時代精神。一代又一代的現實生活的矛盾衝突就和民族生存鬥爭緊緊聯繫在一起。中國文學的主題要反映時代精神，也必須和民族生存鬥爭血脈相連，必然地要把人民的歷史作為文學表現的主體。也許是這樣一種傳統，我們的主流文學並不過於倡導休閒消費或個人的情趣，而更多強調文學對一個民族對一個國家的作用。中國文學的這種思想傾向符合我們這個民族在進步前進中的時代要求。在這個意義上，我們高度評價寧夏文學“堅守”的意義和價值。正是這個作家群自覺堅持文學反映人民生活的使命感和責任心，從而鮮明地突出了這個地域生活的文學主題，讓我們的文學在面臨各種文化衝擊而顯得有些困難和邊緣化的時候，還能堅強地站在時代精神的高度上。
寧夏文學“堅守”住了文學的精神，也“堅守”住了文學基本的藝術技巧。就文學自身而言，它出現困難也反映在一些基本的表現能力的丟失。例如寫實的敘述方式以及相應的塑造人物、細節描寫等技巧，在不少所謂新銳作家那裏，不是被輕視，就是以“創新”的名義被放棄。我們注意到，不少作家寫“自我”得心應手，才華橫溢。寫“他者”則捉襟見肘，力不從心。很顯然，如果我們的文學只會表現“自我”，不會寫“他者”的話，那麼文學精神就已經發生本質性的蛻化，我們就無法承擔起人民的文學的使命。我們這樣來看待文學的藝術表現，有助於我們深刻認識寧夏作家群在藝術創新方面的重要性。我們能夠在他們的作品中，看到寫實傳統的傳承，看到文學技巧的延續，看到藝術進步所包含的作家的勞動量。我們注意到，這個群體的新一代代表性作家石舒清、郭文斌都是以短篇小說獲得全國文學獎殊榮的。這清楚地表明，這個群體在藝術上的努力值得我們高度評價。
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