|
全展
讀張俊彪的《精神與精神性——閱讀札記》，很容易讓人想起蒙田的《散文集》和培根的《隨筆集》。應該說，張俊彪的這部新作，在闡揚人文精神上與這兩部偉大的作品有某種相通相似之處，我們不能不感受到蒙田、培根的幽影。作者以一個成熟作家的人文情懷和一個睿智文人的文化堅守寫下了這部隨筆散文集，它所表現的冷靜懷疑的思想火花、坦率從容的理性感悟、寓意雋永的哲理思考，以及鮮活的語言張力、細膩的藝術感覺，為我們營造出一個全新的閱讀空間，專注的讀者將在這裡找到源源不竭的精神上的啟迪和靈感。
《精神與精神性——閱讀札記》採用了一種日記體、札記式的文本形式，內容凡六篇，涉及文學、藝術、審美、哲學、宗教、悟識等。短的只有一行一句(如“人應該學會用藝術的審美眼光去觀察科學，用人生的眼光欣賞藝術”)，多為百字、數百字、千把字，最長的也不過三千字，卻能讓人從中體會到心靈意識的流動、思想的昇華、真理的探尋和文化的創造。說它是散文隨筆，又像是散文詩，很多篇什雖為斷想、思緒，讀來意味雋永。記得學者趙鑫珊曾說過:“在我看來，所謂人類文化創造，就是文化人同自己的靈魂、人類、世界和宇宙精神進行對話、進行溝通的一種精神活動。”俊彪書中收錄的，雖多為新世紀以來的所讀、所思、所想、所悟，卻是他個性、性靈和心理氣質的經年累月之總和，無疑可以看作是他與21世紀進行的真摯懇談和心靈對話。作品自始至終貫串著為人類精神家園苦苦尋覓的動人情懷，那溢滿了三維空間的思緒，關注的是人的精神建構，為人們提供怎樣的精神食糧，精神如何皈依祥和的家園，如何拓展自己精神生活的空間等形而上問題。
在文學篇中，作者談了他對文學創作、作家藝術家的認識，對詩歌與散文的理解，對創作過程的解說，對內容與形式的闡釋，以及對文藝批評的一些真知灼見；在藝術篇中，他談到了藝術和藝術家，認為“藝術是關於人類精神的科學”，談到了藝術的創新與突破，藝術與生活的關係，藝術想像、藝術活動、藝術表現、藝術感覺、藝術魅力和藝術形式等問題，並對現代藝術的本質進行了闡發；在審美篇中，作者談到了美學、美與醜、審美活動、自然美與藝術美；在哲學篇中，談到了尼采哲學、哲學的任務、哲學的研究對象、人的認識途徑以及哲學與人們的日常生活之關係；在宗教篇中，作者談到了信仰、崇拜與宗教、生與死、肉體與靈魂等；在悟識篇中，作者涉及現實人生的種種問題，諸如生死、幸福、友敵、親情、愛情、仕途、欲求、消費文化等，極見其胸襟、品格和學識。在談論這些具體而微的問題時，俊彪提出了自己富於個性與真誠的內心坦言，注入了更多的人文情懷、哲學意蘊和宗教關愛。因為他確信，人是靠精神與精神性囊括宇宙人生的。他對精神生產和精神產品的關注，緊扣當前現代化進程中一些不和諧的因素，以別樣的慧眼洞察伴隨物質的豐富和技術的先進外，隨之而來的還有心靈的“沙漠化”等負面的東西，提出“精神如何皈依祥和的家園”這一命題，使得這本隨筆集充滿文化的反思和哲學的辯證。
俊彪的作品視野開闊，文氣貫通，行文流暢，辭採紛呈，可見出他博學多識、厚積薄發的寫作功夫。多年來，作者在繁忙的工作之餘手不釋卷，在中外哲學家、思想家和文藝理論家、藝術美學家那裏獲取了極其豐饒的營養，從廣泛閱讀鑒賞中含英咀華，化為自己的血肉。僅以《幻化》寫作為例，他自述在寫《幻化》三部曲的過程中，曾用兩到三年的業餘時間，閱讀了儒、道、佛、基督、伊斯蘭五大宗教的主要經典，集中思考了人生的兩大問題——生與死，肉體與靈魂，從而有了《幻化》三部曲的整體寫作，也有了《塵世間》、《日環食》、《生與死》這樣三部書的書名與佈局。在關於《幻化》自省的十余處札記中，作家注入了許多藝術創造的見解與感識，令人耳目一新。作為一個優秀的作家，俊彪具有從一般人熟視無睹的書籍中引用詞句的奇妙才能，他不時把這些詞句像珠寶一樣鑲嵌在他的隨筆裏，他所引證的黑格爾、蘭色姆、巴赫金、布魯姆、席勒、列寧、尼采、福柯、凡蒂莫、海德格爾、托爾斯泰等先哲大師往往被他轉化了，因此嵌入了他的精神模式。其文字之剛勁，讀起來有金石聲。“文學的創作，原本就是一種人類精神領地裏的精心耕耘和播種，是一種人性的靈幟的展揚和鼓張，是一種人生的情感的交流和匯聚；是一種心的吟唱，是一種靈的飄曳，是一種肉的震顫；是一種理想的自由演繹，是一種語言的順暢奔流，是一種生命的形與神的陰陽整合。”這一段話，是作者對文學創作的深情吟唱，是詩情和哲思的完美融合。
(《精神與精神性——閱讀札記》張俊彪/著江蘇人民出版社2007年12月版)
|
