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——讀《善良與憂傷——嶺南現代詩歌閱讀札記》
謝望新
溫遠輝的詩歌評論集《善良與憂傷——嶺南現代詩歌閱讀札記》，幾乎都是評論廣東中青年詩人的。30多篇文章，于評論而言不算豐產，于一省的詩歌來說，也可說是足觀了。文章寫作年頭的跨度也大，前後有十餘年時間，說明瞭遠輝一直以來對廣東詩歌界的關注，說明他對廣東詩歌的評論是持之以恒的，也說明他對廣東詩歌一以貫之的鼓與呼的態度。
遠輝在詩歌評論上充分體現了自己獨立的詩學品質，他的詩評，是以實證方式來闡明他宣揚、堅守的詩歌觀念，表明他堅定的詩歌立場。
我很讚賞他在評盧衛平詩歌中提到的一個詩歌觀點:“生存以外無詩。”我認為這是他最重要的詩歌觀點之一。遠輝在不少詩評中都強調，詩歌創作生存的重要性，強調詩人要直面當下，表現生活現實，提示生存的本真狀態和意義。他認為一個時代有一個時代的詩歌，一個時代的詩人應當負起對一個時代的責任，為天地立心，為生民立命，為時代立言。尤其是當下的廣東，正處在改革開放的歷史轉折關頭，真正的詩人是無法漠視時代的，真正的詩人應當用心靈去感受社會，寫出真實的心靈感受和生命體驗來。因此，他對關注底層生活，反映打工階層生活內容的詩人及其作品，予以極大關注，如老刀、盧衛平、楊克、方舟、浪子、徐道勇等人的作品，他都撰文評點，讚賞，鼓吹，呼應他們的感覺。這些詩人，也因為真誠的創作打動人心，成為目前廣東詩歌界有影響的青年詩人。
遠輝論詩，核心是關乎人性、關注人生的，但他沒有固守一隅，不及其餘。他的詩學態度是多元的、寬容的、自由的，追求對藝術規律的尊重、審美的尊重、詩人心靈的尊重。所以，他強調詩歌應是入世的、現實的，是對生活的反映，是表現大眾的。同時，他也讚賞推崇空靈的詩歌，抒寫性靈的詩歌，即便是和當下生存世相有距離，只要是寫下了詩人的生命體驗、心靈感受，寫下了詩人的詩之思、詩之夢，他也鼓掌說好。他評說馬莉、阿櫻、陳陟雲、陳計會、謝遠宗等詩人，也用了動情的文字去解讀，說出心中歡喜的緣由，並希望讀者也能同樣喜歡這些優美的詩歌作品。
知人論詩是遠輝評詩的一大特點，也是他堅持的一條原則。這得益於他對廣東詩人的了解，體現了他對廣東詩人的珍愛之情。雖然說，“詩如其人”、“人如其詩”難以符合實際情況，以人論詩或以詩論人難免偏頗，但是，遠輝堅持評詩論人，主張“詩人同質”，反映出評論家更看重的是詩人的人品、人性和人心。我想，這樣的評論範式，不僅是對詩歌的審美規範，也是對詩人行為的審美規範。從遠輝的字裏行間，我常常讀出他對詩人朋友的摯愛深情。
在這本詩評集裏，我讀出了遠輝詩歌評論技術的訓練，包含了許多方面，比如中國傳統詩學的性靈說、意境說，西方詩學的意象、象徵，以及結構主義、解構主義、文本分析、符號學、細讀批評、原型批評等等，他奉行拿來主義，卻能夠熔冶于一爐，走自己的詩歌評論路子。在我看來，他詩評的特色，就是非學院式的概念化、註釋化、純理性化的模式，而是感受靈悟式的，是感性與智性結合的一路，是詩化的、審美的詩評，是回到詩歌本性，著重詩學本性即審美本性的批評。因此，遠輝詩評的語言是散文化的，感覺是流動的，評說是散點的靈悟式的。作者努力讓文章洋溢著濃濃詩意，把它們寫成詩意盎然的美文。這樣的文章，無論評論的深淺，都和詩歌本身貼得更親近，更親密，更親緣。我欣賞這樣的詩評。我希望有更多的詩評更加審美些，也更加本性些。
遠輝的詩評是寬厚的、與人為善的詩評。真誠的評論，不怕說醜話，不怕揭短。遠輝是今日廣東極少的幾個詩評家之一，他的詩評，可以寫出更多厚重的批評文字。此外，將來評論的對象也要放大至全國才好，目光要“走出五嶺山脈”，評論的影響才能越做越大。當然，我仍然希望遠輝一如既往地關心、關注、關照廣東詩歌界，繼續為廣東詩歌的發展鼓與呼。這是我真誠的期待。
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