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葉櫓
結識洛夫，源於他的長詩《漂木》。
2002年底，他寄贈台灣版的《漂木》予我。面對這部長達3000行的詩作，我一經瀏覽，便不時為之驚嘆擊節。在我的詩歌閱讀經歷中，這樣的狀態可說是空前的體驗。在震撼中，我一氣寫下了長達15000字的《漂木論》。此時我尚未同洛夫謀面，而他在讀到《漂木論》之後，從溫哥華寄來了一紙精心書寫的條幅，“雁過長空，影沉寒水”。看著這八個蒼勁雄渾的“墨寶”，我心底不禁浮現遼闊蒼涼的意境。
2003年10月，洛夫攜夫人來到揚州，我們得以相見。一見雖未能如故，但確有知新之感。後來同他在紫金飯店數日，遊覽瘦西湖，在揚州、江都與詩友會面座談，閒暇時說些言不及義的話題。揚州分別之後，我們間或有書信來往，話題大都離不開對《漂木》的討論。所幸的是，此後每年他都偕夫人應邀到國內講學或舉辦書法展覽，而我也有機會陪同他到黃山、無錫等地遊覽。在接觸中，我逐漸深入體察到他的詩人心境。
在一般人的想像中，已寫下《石室之死亡》和《漂木》的洛夫，其大詩人的身份必定會造就他的傲氣與霸氣，其實不然。洛夫是一個全身心沉迷于詩的人，只要一涉及詩的話題，他便是個童心未泯的“老青年”。記得2005年11月，我們到廣西玉林參加國際詩歌研討會時，途中歇腳南寧一家賓館。因我有一學生在廣西民族大學任教，他帶領一批青年學生在賓館迎候。洛夫及夫人剛進賓館房間，行李還未安頓，這一群青年人就圍著洛夫大談起詩歌來。而洛夫也毫無架子，與他們談了一個多小時。我實在看不過去，才提醒我的這個學生，要他把他的學生帶走，讓洛夫休息。僅此一例，即可看出洛夫作為詩人的可愛和可敬。
《漂木》如今已成為華文詩壇一個引人關注的話題。“漂木”的意象已不僅僅是一個詩學概念，更將成為人類社會具有普泛意義的精神現象。在最近召開的洛夫長詩《漂木》學術研討會上，吳思敬說:“有說不盡的莎士比亞，說不盡的《紅樓夢》，《漂木》也將是說不盡的。”而黃永玉老先生在會議開幕式上的幾句話更是耐人思索尋味。他說:“洛夫你這塊老木頭疙瘩，今天漂了回來，明天又要漂離遠去，你到底要漂到哪一天呢？”老人的幽默而睿智的話語，似乎並不僅是對洛夫個人生存狀態的一種關注，而是隱含著更為深遠的對人類生存命運的探究。
我在閱讀《漂木》的過程中，從中反覆品味到那種對人的命運的漂泊感刻骨銘心的感受。洛夫說，他經常處在一種“尋求精神家園而不可得的狀態之中”，而這正是構成他的“天涯美學”內涵的根本因素。作為詩歌文本，《漂木》在結構上的龐雜和豐富，是迄今為止中國新詩史上所絕無僅有的。他並不是在敘述一種簡單的歷史過程，也不是對個人命運和生存狀態的單純關注。他是在全人類視域內以悲憫和感恩的心態來探究人性的奧秘，尋求一種精神支撐和精神出路。它是人的生命意識的深刻細膩的表現，是人的生存狀態的纖毫畢露的描述。
洛夫說過，他對生活是“敬畏”和“感恩”的，貫串于《漂木》的全部精神，也可作這樣的概括。因此我願在這裡引《漂木》的結尾一節詩與讀者共賞:我來/主要是向時間致敬/它使我自覺地存在自覺地消亡 我很滿意我井裏滴水不剩的現狀/即使淪為廢墟/也不會顛復我那溫馴的夢。
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